约翰福音 第1章

1:1-18 本书共由五个部分组成,第一部分绪论,其中心主题自然是道(逻各斯)成肉身(14节)。即使是熟知耶稣从太初就与神同在的人,也会认为道成肉身这句话实在难以理解。事实上道是用来表现耶稣尚未成为人时的存在样式与存在意义的词,并与光、生命、灵、能力等词一样,道也显示了耶稣的属性,同时又概括了贯穿本书的主题。如此介绍耶稣基督,这不仅简洁有力地描写了耶稣的神性,而且蕴含着高度的神学性。从开篇之章起读者就可以感受到符类福音所缺乏而本书所特有的神学气息。

1:1 太初: (希腊语, )令我们想起创1:1“起初神创造天地”,同时表现了基督的神性与超越时间的永恒性。道的希腊语是“逻各斯”(),原是斯多亚(Stoic)哲学家们用来表现形成宇宙万物之原理。一世纪的犹太哲学家菲罗(Philo Judeus),便赋予“道”以神性意义。他认为逻各斯具有神的形像,并引导人走向神。约翰在1-3节中,在符合圣经的神学角度上使用了“逻各斯”这一词,清楚地刻画了逻各斯的永恒性、位格性、神性。约翰之所以称基督为逻各斯,是为了表现基督作为圣父永远的旨意和启示之实体,是圣父所说一切话语的实体。约翰没有用其他的哲学概念或抽象的概念来表现耶稣,而是用了能彼此交流思想(com munications)的媒体——话语(),刻画了耶稣与人建立关系的这一事实。道作为精神的抽象的存在竟变成客观具体的肉身,这就意味着耶稣不同于具有局限性的被造物,他能支配灵与肉所有的领域与层次。关于道成肉身的目的与所蕴含的谦卑和无止尽的慈爱,请参照 可10:45“道成肉身的目的”。 道与神同在: 前置词“同”(with),不仅具有同等的意思,也表示虽有联合但却有各自不同的主体,同时也可理解为“彼此相对视”。此前置词告诉我们:①基督作为道,虽与创造之神共存,但有他独特的位格;②他参与了神的创造事工。

1:3 万物是籍着他造的: 1,2节单单提到圣父与圣子的同等性,本节则更具体地显明了圣父与圣子一同参加了创造事工。藉着他: 希腊语是“' ”,意指“通过他”,即强调了圣子是宇宙万物的造物者(林前8:6;西1:16)。造的(希腊语,): 不是指“组成”(constructed),而是指“成为”(became)。显明了基督从无创造天地万物的事实。

1:4 生命在他里头: 新约圣经所使用的与“生命”有关的希腊语有“yucj”、“psike”和“zwj”(eternal),经常用来表现“永生”(3:15,16;约壹5:12)。但使徒约翰常常只用“”这一词来形容永恒的生命,本节就是其中一例,以此揭示了永恒生命就在“他里头”,即在“基督里头”,并显明了生命的源头就是耶稣。这生命就是人的光: 光象征正义、真理等的概念。希伯来人认为“”,即神的降临(出19:16-20)常伴随着灿烂荣光,多用光来描绘神(诗27:1;赛60:20)。大卫进一步赞美神是光明,同时又是生命的源泉,将神与光、生命融为一体(诗36:9)。本文亦与这种思想一脉相连。本书多次重复基督是神(1:1)、是光(8:12)、是生命(14:6)。

1:5 光照在黑暗里……却不接受……: 不管哪个时代,一般都认为光象征着良善,黑暗则象征着抵挡神的邪恶势力。圣经也用黑暗来代表抵挡神的属灵状态与邪恶行径(3:19;罗13:12;帖前5:4)。希腊语的“”可译成“未能胜过”(RSV,has not overcome),“未能熄灭”(Living Bible, can never extinguish)等,但参照10节的“不认识”与11,12节,译成“不理解”(NIV,has not understood)似乎更为妥当。本节似乎是在控诉未能正确领悟基督之救赎事工的这世界属灵的无知。

1:6-8 约翰说明了耶稣基督的神性,此处介绍了1世纪初,给巴勒斯坦地区带来新鲜气息的一个人,他就是施洗约翰。他见证基督是光,带领许多人相信基督(太3:1-12)。本书中的约翰总是极力赞美基督的荣光(1:15,26,27,29-34;3:28-30)。

1:9-13 重新开始论到因介绍施洗约翰而中断的4、5节的主题。作者以锐利的目光审视着世界如何对待来到世界的真光,将既不认识(10节)也不接待基督的世界(11节)和藉着信心接待基督而成为神儿女的人进行对比(12、13节)。

1:12 接待他的: 对信徒的这种定义十分独特。作者把信基督理解为全人接受他,而不只是信(trust)他。赐他们权柄: “权柄”与Living Bible,NIV一样,此处的“权柄”(希腊语,)可理解为“权力”(right)。

1:13 从血气: 若直译原文就是“从血(bloods)”。NIV也将此词解释为“自然性家谱”(natural desoent)。从情欲: 这句话的希腊语是“ ,可与KJV, RSV一样,直译为“从肉身之意”(of the will of the flesh)。不是从人意生的: 人意具体指“丈夫的意志”(NIV,husband's will),即男子的性冲动。是从神生的: 有些教父将“这等人”视为“这人”,认为这句话说明了道成肉身的基督(14节)是由童贞女所生。但这解释略显牵强。若考虑与12节的关系,这一节的确与3:1之后的属灵出生有关。

1:14 道成肉身: 基督教会从使徒约翰这一句告白中得到了力量,批驳二世纪诺斯底主义灵魂良善,肉体邪恶的二元论,并且能够更加明确地认识到,成为人的样式亲身体验人之软弱的神之救赎事工。是神的最高启示即道成肉身,也是跨越时代性的事件,甚至连新正统主义者卡尔巴特(Karl Barth)也称其为奇迹。住在我们中间,充充满满的有恩典有真理: 这句话不仅说明了基督的道成肉身,同时令人联想到旧约时代降临在会幕中的神之荣光(出40:34,35)。独生子: 其字面意义是“唯一出生的”。这句话暗示基督不但是最蒙神所爱的,而且其位格极其独特。

1:15 作者再一次将读者的注意力吸引到施洗约翰这里,这是为了通过施洗约翰的见证进一步强调耶稣的神性(14节)。(太3:11,12;路3:15-17)。

1:16 恩上加恩: 字面意义是“替代恩典的恩典”,但其本意是指已被供给之恩典之后的恩典(NIV,one blessing after another),即不断添加之“丰盛的恩典”。

1:17 律法是藉著摩西……恩典和真理都是由基督耶稣: 在西乃山,显现在荣光之中的神藉著摩西将律法赐给了人。但凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义(罗3:20)唯有藉着中保基督的恩典才能得救(弗2:8)。

1:18 从来没有人看见神: 从来没有人亲眼目睹过充满圣洁荣耀的神之本体。摩西虽然有与耶和华神面对面说过话的美名(出33:11;申34:10),但他也并非得见了神的本体(出33:17-34:9)。但如今,正是那位神藉着基督彰显了神的形像(约壹1:1)。

1:19-4:54 这一段是本书的第二部分。这里介绍了见证基督就是神儿子的一系列的事件。① 施洗约翰的见证(1:19-34);② 约翰门徒的见证(1:35-51);③ 在迦拿婚宴上的第一神迹(2:1-12);④ 洁净耶路撒冷圣殿的事件(2:13-25);⑤ 与尼哥底母的谈论(3:1-21);⑥ 在撒玛利亚城传道(4:1-42);⑦ 医好迦百农大臣之子的第二个神迹(4:46-54)等。这些事件都起着显明耶稣基督之神性的(spotlight)作用。

1:19-2:11 作者通过开始基督的公开事工的第一个星期所发生的事件,说明了基督是何等的真实,其结构与12:1之后所记录基督最后一星期的生活具有相似性,请参照以下图表。

1:19-28 本文是作者所介绍耶稣基督公开事工的第一个星期的第一天,介绍了犹太人与施洗约翰的辩论及施洗约翰为耶稣基督所作的见证。

1:19 道成肉身的奇迹需要用有力的、具有权威性的证据来证明其真实性。公开见证道成肉身之奇迹的第一个人物就是施洗约翰。当时的人们正在渴望弥赛亚的降临,看到施洗约翰在督促人们悔改,并宣告神国度的到来,就认为他或许就是弥赛亚,因此有许多人跟从他。而耶路撒冷的犹太宗教领袖也急忙差遣祭司和利未人,其中的祭司恐怕是大公会的委员<可14:55 大公会>;利未人有可能是跟随公会议员的副官。

1:20 我不是基督: 施洗约翰清楚地宣告自己不是基督。对当时的多数犹太人来说,弥赛亚意味着那位要从罗马的压制下解放他们的民族领袖<可8:27-9:1,弥赛亚思想的展开>。

1:21 是以利亚吗: 听到施洗约翰说自己不是弥赛亚,受耶路撒冷差遣的人问施洗约翰:“你就是那预言中受遣于弥赛亚到来之前的以利亚(玛4:5-6)吗？”施洗约翰的回答令我们感到迷惑,他说,我不是: 耶稣不是称施洗约翰为以利亚吗？(太11:14;17:12)施洗约翰为什么会否认这一事实呢？这是因为那些人误认为旧约时代的以利亚会起死复生做弥赛亚的先驱,所以施洗约翰才这样回答他们。即施洗约翰否认自己与以利亚不是同一人物,但并没有否认自己将要完成以利亚的使人悔改的事工。是那先知吗: 熟知律法的调查团,记起神曾经说过将要兴起可与摩西相似的伟大先知(申18:15)。所以他们再一次质问施洗约翰,但施洗约翰又一次否认。这么一来,预言中的“那先知”就是耶稣基督这一事实就不辨自明了(7:40)。

1:23 我就是那在旷野有人声喊着说: 约翰引用赛40:3;太3:3回答了22节的提问。

1:25-27 (3:11,12;可1:7,8;路3:16)。

1:28 约但河外伯大尼: 不是指马利亚、马大、拉撒路生活的耶路撒冷附近的伯大尼(约11:1),而是指位于死海北部的比利亚的伯大尼。

1:29-34 记载了耶稣基督的受洗与约翰为基督所作的见证(太3:13-17;可1:9-11;路3:21-33)。他毫不犹豫地指出了耶稣是神的儿子(34节)

1:29 神的羔羊除去世人罪孽的: 此隐喻反映了赛53:7。旧约的牺牲是由人所预备的羊,耶稣基督则是由神亲自预备的神之羔羊。为了人的一切罪他以自己的身体作为赎价(太20:28),开辟了可以进到神面前的道路(约14:6;来10:20)。

1:30-34 (太3:13-17)。

1:35-42 记录了基督公开事工第一周的第三天所发生的事件。施洗约翰将自己的两个得意门徒推荐给基督的场面颇为感人。

1:37 两个门徒: 估计是安得烈(40节)和使徒约翰。

1:39 在哪里住: 当天耶稣居住在犹大地(28,43节),可能是居住在拉撒路生活过的伯大尼或临时所搭的帐篷。申正: 指罗马时间上午10点。

1:41 我们遇见弥赛亚了: 这是地上最大的消息,安得烈确认耶稣就是他们梦寐以待的弥赛亚之后,当即就去找西门告诉他这惊人的消息。若想翻译的更精确,可译成“我们遇见了(日思夜想的)弥赛亚”(KJV,RSV,NIV,Living Bible,We have found the Messiah)。

1:42 基督洞察了西门的一切,彰显了他的神性。

1:43-51 基督在加利利度过了其公开事工的第四天(43,44节)。在这里腓力与拿但业蒙召做门徒。

1:44 伯赛大: 是位于加利利东岸的小城镇,在这里发生了瞎眼的得见光明(可8:22,23),五饼二鱼的神迹(路9:10-17)但也因其不信而受耶稣的责备(太11:21;路9:10-17)。

1:46 拿撒勒还能出什么好的吗: 加利利地区的名声普遍不大好(7:52),拿但业因为知道历史上没有杰出的人物出自加利利,所以如此取笑。事实上,耶稣照着旧约的预言(弥5:2)出生在伯利恒。他在拿撒勒成长,在加利利传道也是为了成就旧约预言(太4:13-16)。

1:47-51 基督看穿拿但业的心,这显明耶稣的神性。最终拿但业只能如此告白:“你是神的儿子,是以色列的王”。

1:51 藉着“诡诈”的雅各(创28:10-22)“指明没有诡诈”的拿但业(47节),将要蒙到属灵的祝福。这是指在耶稣基督的中保事工之下(罗8:34),圣徒的祷告将由天使传达给神并得到应允(启8:3-5)。