以赛亚书 第13章

13:1-23:18 掌管宇宙与历史的神。13至23章,预言及审判的对象大有变化。之前,对象是神的百姓犹大与以色列,此后,对象是周围外邦国家。以赛亚的宣告与预言强烈暗示神不仅是以色列的神,更是宇宙与历史的主宰。古代,每个国家都有自己的神明,与国家共兴衰。人们普遍认为一国的神明比其他国家的神明有能力,那国便会胜过其他国家。然而,神藉着对列邦的预言表明:惩罚以色列是出于他的公义,按着罪惩罚外邦列国也是出于他的公义。预言将来的事件并日后必成就预言,是对顽梗悖逆之徒敲响的警钟。以赛亚强调自己所发的预言来自神,一再提醒自己并不是从狭隘的民族立场发出预言。对外邦列国的预言亦非按时间顺序记录。在一个个预言中,更清楚地看到神介入历史,折断邪恶势力、施行公义的作为。

13:1-14:23 对巴比伦的预言。以赛亚的预言对象是巴比伦。B.C.3000左右,巴比伦位于底格拉斯河与幼发拉底河之间的小城邑,经历过诸多变化。B.C.1600左右,曾受赫特族支配,B.C.689受亚述王西拿基立的统治。B.C.612,拿布波拉撒王与玛代结成联盟,攻占亚述首都尼尼微,开始具备新巴比伦帝国的面貌。在变化过程中,作为以色列的邻邦,巴比伦总是站在欺压以色列的前端(王下24:1-17;代下36:5-10)。当时巴比伦并不强大,以赛亚预言巴比伦日后将会折磨以色列,进一步证明了预言的真实性。

13:1 默示: 先知对百姓宣告有关末日的严肃信息时,常用此词(鸿1:1;哈1:1;亚9:1;玛1:1)。

13:2 净光的山: 指没有树木的荒山。山上没有树木,所以在远处亦能看到所立之旗。这是神为抵挡巴比伦召集军兵的方法，也常用扬声或招手的方法。这些隐喻暗示天兵的威容。

13:3-5 我所挑出来的人: 蒙神呼召审判巴比伦的军兵,指玛代、波斯人。他们来自位于巴比伦东南方约560km的远方(5节)。4节记载仿佛听到敌人聚集哄嚷的声音。这样的哄嚷声当时或许不会使骄傲的巴比伦感到恐惧,然而,在预言成就的时刻,必令他们胆颤心惊。

13:6-9 耶和华的日子: 暗示神直接介入历史的日子。在这日,罪恶与矛盾将被除去,余民将得救。旧约多从政治角度思考“这一日”。新约升华为“末世论”(帖前5:2;彼后3:10)。这一日并不是指无条件地拯救以色列、审判外邦人的日子。事实上那些真正属灵的以色列才能得救,其他人将受审判。“耶和华的日子”也预表末世恶人受审判之日。

13:10-16 巴比伦的灭绝。描绘巴比伦败落后所遭受的残忍的掠夺,勾勒出雄伟的审判场面。除描绘一般的杀戮、掠夺、强奸场景,还用比喻描绘星宿落地、地将摇撼,表明人彻底被离弃,神的普遍恩典也将消失。尤其连婴孩都完全被灭绝，表明民族的灭亡、巴比伦的全然灭绝。

13:17-20 17、18节记载急于复仇的玛代人将成为攻陷巴比伦的先锋,他们并非只为经济而掠夺、攻打巴比伦;19-22节预言结局,废墟一片孤寂,确定巴比伦的灭亡。此预言约180年后成就(B.C.539)。令人惊奇的是，当时玛代只是尚未打好统一王国基础的小国,以赛亚就预言它将攻陷列国的荣耀——巴比伦。玛代是古代印欧民族,可能是创10:2雅弗之子玛代的后裔。当时玛代与正在崛起的波斯合并,攻打巴比伦,摧毁巴比伦帝国,建立波斯帝国。