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99:1-9 神圣洁的王权。本诗颂赞神昔在、今在、永在的治理,按主题归为感恩颂赞诗。诗中三次重复“本为圣”(3,5,9节),以此强调神的圣洁。令人联想在神荣耀宝座前,高喊“圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华”赞美神的撒拉弗(赛6:1-3)。得利兹以此为据,称这首诗为“撒拉弗在地上的回声”。诗的结构如下:①将来要审判全地的圣洁之神(1-3节);②现今施行公平、公义的圣洁之神(4,5节);③过去应允百姓的圣洁之神(6-9节)。
99:1 耶和华的治理基于公义,他的判断洞察人心。所有人都当怀着恐惧战兢的心顺服他(腓2:12)。神的公义是其伟大的属性,不仅保守人间世界,也井然有序地护理全宇宙(伯38:25b)。
99:2 神对圣徒而言是伟大的存在,对不信者来说亦是如此。即使极力否认神的人,将来也必在神的宝座前,目睹神的威严与荣耀。
99:3 他本为圣: 圣洁是神的第一性情,也是神要求百姓的最高伦理(帖前4:3)。被罪孽过犯玷污的人类,惟有从耶稣基督而来的救赎才能成圣(来12:10;彼后1:4)。
99:4 诗人称神为王。神作王实行他公义的治理。信实的统治者,依靠公平正直施行统治。神以不变的公义治理万物。
99:5 在他脚凳前: 指谦卑的敬拜态度,这亦指约柜所在的圣殿(代上28:2)。
99:6 出现了代表以色列的三个人物摩西、亚伦、撒母耳,都是常常祷告的人,是背负以色列的罪孽,求告神的中保性人物。中保事工超越个人的利害关系,神要求圣徒都要有代祷的负担(出32:32;撒上7:5)。
99:8 他们的神: 神公义的属性必恨恶罪,但惩戒之后必有赦免、接纳。亚伦被以色列拜偶像的事件(出32:1-10)、摩西因米利巴水事件(民20:2-13)牵连,皆未能进入应许之地,然而神赦免他们,并继续引领他们。