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7:1-17 垂听无罪之人的呼求。本诗以“细拉”为中心,分成两部分:前半部(1-5节)主要抒发诗人的请求;后半部(6-17)将个人的期盼及恳求扩展到万民。
7:2 像狮子撕裂我: 比喻撒但猛烈的攻击,这点极清楚地显明在耶稣的十字架上。不顾撒但的敌对,十字架反而成为使主得胜的决定因素(西3:15)。
7:3-5 誓言的权威。采用誓言的形式,1、3节都重复“耶和华我的神啊”,借此加强誓言的严肃性和权威性。
7:6 耶和华啊,求你……起来: 古人战时的军号,急切宣告争战已开始,需要帮助。诗人恳求神与恶人争战。前文令人想起一促即发的战场,本句令人联想到法庭。神的怒气不是情感性的,作为判定罪人的执法者,神的怒气是义愤。
7:7-9 暗示最后的审判。藉着呼求神直接参与治理,诗人请求神打破恶人横行的现实。最后的审判,对义人来说,引发行善的动机,也带来恶人的灭亡。公义的审判不看人的外表,只看人的内心,这一保障带给圣徒清楚的行动指南(徒10:34,35;罗2:11)。
7:10-17 神按行为报应恶人。赞美公义的神通过战争按行为审判恶人。1-9节以第二人称歌颂神;10-17节以第三人称颂赞神。
7:10 心里正直的人: 在实际生活中行公义(4节),祈愿世界充满公义(9节)。这些人完全献身于神与以色列所立的约的终极目标。
7:12 弓……预备妥当了: 表明恶人必然灭亡,就要实现。
7:14 所怀的是…… : 使用与怀孕生产相关的用语,强调恶人所思所为皆为怪僻。创3:16宣告妇人生产的痛苦是罪带来的结果。将恶人比作怀孕妇人是高超的对比。
7:15,16 人犯罪,其后果必回转到本人头上。指出罪是自我欺骗、自我破坏。
7:17 至高者: 推测大卫占领耶路撒冷后,用此称呼赞美神。第一次在亚伯拉罕时代出现(创14:19,22),由当时耶路撒冷王麦基洗德使用,他又称神为“天地的主”。诗人宣告神是全宇宙的治理者,这个称呼很合适。